大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于常德轉(zhuǎn)子沖擊破碎機(jī)的問題，于是小編就整理了1個(gè)相關(guān)介紹常德轉(zhuǎn)子沖擊破碎機(jī)的解答，讓我們一起看看吧。

《易經(jīng)》說“一生二、二生三、三生萬物”，怎么用現(xiàn)代科學(xué)來詮釋這句話是正確的呢？

出題者不知出處亂出題，頭條平臺(tái)盛情難得，又犯不嚴(yán)格審題之嫌，邀請(qǐng)回答。

問題中的：一生二，二生三，三生萬物：是出自老子的《道德經(jīng)》第四十三章，是老子的宇宙生成論，而并不是出于《易經(jīng)》。

老子是道家，他的一生二，二生三，三生萬物的理論過程，并不是把這幾個(gè)數(shù)學(xué)看作具體的真實(shí)數(shù)字，也不是把它當(dāng)作事物的具體數(shù)量。他是用來表示：道：生萬物的過程，以簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過程。

溥易經(jīng)，書中有同工異曲的妙言：大極生二儀，二儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇定大業(yè)?！兜赖陆?jīng)》的一生二，二生三，三生萬物，是從易經(jīng)的本體論理中，再次呈現(xiàn)出兩者的思想共同點(diǎn)。

《道德經(jīng)》的全書之旨，可以用兩句話概括，一：治國主于無為。二：求勝敵當(dāng)以卑弱自處而己。＜在此不詳論＞老子認(rèn)為一切社會(huì)現(xiàn)象皆有自然之律，順其自然，而不可違逆自然。與現(xiàn)代研究自然科學(xué)之視于自然現(xiàn)象相同，彼其視自然之力，至大而不可抗也。

《道德經(jīng)》的宗旨，言論似于形而上學(xué)的唯心論?？次脑~的確很精，但是只有比量，沒有現(xiàn)量，不能用現(xiàn)代科學(xué)用實(shí)地證明出來。只能說它只是精美的美章而己，并不是學(xué)問，只是博覽于經(jīng)于理，卻沒有實(shí)質(zhì)的表現(xiàn)。

《道德經(jīng)》文中都是用極為混統(tǒng)的話言之，這種言語是最容易言過其實(shí)，不能詳敘事實(shí)。也未免流于臆測(cè)妄斷，直接研究更容易流入，產(chǎn)生泯混之意難言。

我從小是個(gè)孤兒就是一，青年時(shí)代結(jié)婚就成了二，結(jié)婚后生了三個(gè)孩子表示三，孩子們又生多個(gè)孩子。用現(xiàn)代科學(xué)計(jì)算就可以解釋成“一生二，二生三，三生萬物”，我的個(gè)人認(rèn)為：天助我，讓我孤身一人，結(jié)婚生子，子又生孫，兒孫滿堂，后繼有人。至于《易經(jīng)》我了解的很少，我只知道：“星星之火，可以燎原?！眱簳r(shí)玩的兒歌：“一生二，二生三，三三見久，一大家”。

老子是周王朝時(shí)的人了，但道德經(jīng)是從有物混成先天地生，說起的。所以道德經(jīng)不是只說王朝的事，而是從世界之出說起的。有混成之物后，才有天地之分，即一生二。有了天地，即有了陰陽，即有了云雨，也就是有了水，即是二生三。有了天地和水，萬物誕生，即三生萬物。而人是萬物的一種，天，地，水，萬物，即太極生儀，兩儀生四象，四象生八卦，太極即太姬，四象指天地水萬物，萬物生人，人生八卦。八卦生六十四卦，卦即今之法也。

這話出自老子的《道德經(jīng)》，與《易經(jīng)》無關(guān)。原文是"道生一，一生二，二生三，三生萬物″。

請(qǐng)不要張冠李戴，以免造成誤會(huì)。

用科學(xué)可能無法詮釋老子之言。我為感謝邀請(qǐng)，淺談一下猜想:

"道"即自然規(guī)律。"周易八卦″以一為坎(為水)，二為坤(為土)，三為震(植物)，四為巽(動(dòng)物)…。

《易》以震為生，故有水雷屯；《周易六十四卦》卦序是:一乾(天)，二坤(地)，三屯(人)，…。

即先有天地后有人(含物)，可見《易》與道的說法是一致的。

從數(shù)論角度講，1~2~3，既是"孿生數(shù)″，又是"黑洞數(shù)"…，有很多奇妙特性，實(shí)不可小覷。

如:1+2+3=6=1x2ⅹ3。而6，又是最小"全能數(shù)"。

在《易數(shù)》中:六為老陰數(shù)，九為老陽數(shù)(乾用九，坤用六)，是爻老則變，物極必反之謂也。

六又是"先天卦"的坎卦數(shù)，"后天卦"的乾卦數(shù)…，"河圖"一與六并，故有"天一生水"之說。

到此，以上就是小編對(duì)于常德轉(zhuǎn)子沖擊破碎機(jī)的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于常德轉(zhuǎn)子沖擊破碎機(jī)的1點(diǎn)解答對(duì)大家有用。